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Sumario 05: Primavera - San Pablo

» Pastor Ramos, F., San Pablo hoy. Actualidad y utilidad (pags. 27-36)

En estas páginas reivindica el autor un puesto relevante para la figura y, los escritos de Pablo. Diferentes reproches se hacen hoy al apóstol de los gentiles, entre otros su orgullo, su espiritualismo, su falta de realismo, con una moral individualista y burguesa, y su antifeminismo. Ciertamente hay motivos para pensar y comprobar la veracidad de todas esas críticas. A cada uno de estos aspectos criticables del apóstol se va respondiendo con argumentos tomados de sus mismas cartas. Y también es verdad que se trata casi siempre de consideraciones parciales o desproporcionadas, pues a veces están sacadas del contexto histórico o cultural de las comunidades cristianas, o incluso se prescinde de la visión global y conjunta de la obra de Pablo. Por ello, la concepción paulina de la teología, de la antropología y de la moral que en este artículo se refleja, reconoce en el apóstol su libertad interior y su fuerza personal, su preocupación por las dificultades reales, incluso económicas de las comunidades, su respeto a la libertad de los demás desde la experiencia del amor, y su reconocimiento de la igualdad y de la dignidad de la mujer.

» Salvador García, M., Las comunidades paulinas y su influencia en la configuración del cristianismo primitivo (pags. 37-44)

Las características de las comunidades paulinas son de vital importancia para nosotros. Las cartas primeras de Pablo reflejan la estructura y la composición de la iglesia naciente, sus problemas y sus dificultades en el proceso de evangelización, así como los rasgos específicos de su identidad. Este artículo expone algunos aspectos de las iglesias: son comunidades de cultura helenista, en las cuales se ha predicado y se ha acogido el evangelio, están diseminadas por las ciudades del imperio romano, desde las que Pablo realiza su acción misionera. Son comunidades heterogéneas, formadas por cristianos procedentes del Judaísmo y del paganismo, ubicadas en núcleos urbanos, y compuestas por personas de diferente condición socioeconómica. A partir de ahí se realizan algunas consideraciones sobre problemas de nuestras comunidades, como la financiación de la actividad misionera, la pluralidad eclesial y la experiencia del pecado y la gracia de la Iglesia.

» Pastor Ramos, F., Ética paulina y actualidad de Pablo (pags. 45-53)

En Pablo la ética es consecuencia de una actitud básica de aceptación de la fe y del evangelio, en virtud de la cual se establece una relación del hombre con Cristo que coloca al hombre en situación de hijo de Dios, que camina en el Espíritu y con la libertad propia de quien ha sido liberado por Cristo. Este es el fundamento de un nuevo modo de proceder. Sin embargo, no se puede hablar de una moral cristiana específica en cuanto a los contenidos, sí en cuanto a las motivaciones y a su último sentido. La moral en Pablo tiene como criterio al hombre mismo y no algo externo, impuesto desde fuera por mera voluntad divina positiva. Del mismo modo que Pablo se servía de la moral de su tiempo, del estoicismo o del rabinismo, así también nosotros. Ante el reto que nos plantea la modernidad o posmodernidad, hemos de tener presente todo lo humano en la presentación de lo cristiano y de sus aspectos éticos y morales.

» Bartolomé Lafuente, J.J., Pablo, evangelizador y evangelio (pags. 5-14)

En tiempos de nueva evangelización, como los que corren, andamos no muy sobrados de modelos en los que inspirar una renovada actuación misionera y algo escasos de motivos que nos devuelvan a la tarea y la ilusión por ella. Se está hablando mucho de cómo debe hacerse la evangelización hoy y poco de cuántos la habrán de llevar a cabo. Parecería que los problemas se concentran en "el ardor, el método y las expresiones" (Juan Pablo II, Acta Apostolicae Sedis 75, 1983, 778) de la nueva evangelización, cuando en realidad todo va a depender de que los evangelizadores estén ya evangelizados. Hacer memoria de Pablo apóstol, repasando su actuación histórica y apropiándose de sus razones, puede muy bien convertirse en camino de recuperación apostólica. Con toda intención se ha querido recordar aquí un aspecto esencial de la evangelización paulina, que, de ser tenido en cuenta hoy, devolvería a la nueva evangelización el entusiasmo y la eficacia de los inicios: cristiana es una evangelización que está en manos de testigos; y una evangelización testimonial obliga al evangelizador a convertirse en ejemplo vivo de cuanto anuncia, a tener la audacia de presentarse como modelo de vida evangélica.

» Guijarro Oporto, S., He sido conquistado por Cristo Jesús. La experiencia pascual como clave de la vida, de la teología y de la misión de Pablo (pags. 55-63)

El testimonio de Pablo acerca de su encuentro con el Señor resucitado es en cierto modo único, porque él es el único que lo ha contado en primera persona. Los demás testimonios del Nuevo Testamento son todos de segunda mano, pues los relatos de apariciones que encontramos en los evangelios fueron transmitidos primero oralmente por las comunidades cristianas, y más tarde puestos por escrito por los evangelistas. Sólo Pablo en toda la tradición del cristianismo naciente habla de este encuentro directamente, sin intermediarios. Su testimonio tiene un valor inmenso para interpretar adecuadamente el resto de los pasajes del Nuevo Testamento que narran el encuentro de los creyentes con el Señor resucitado. Al mismo tiempo, la experiencia de Pablo es paradójica porque, no habiendo conocido personalmente al Señor en su vida terrena, tuvo sin embargo la certeza de haberse encontrado con él en el camino de su vida, y este encuentro se convirtió en la fuente inspiradora no sólo de su vida sino de su actividad apostólica y de su reflexión teológica.

Sección Didáctica

» Díaz Rodelas, J.M., Guiones de lectura de textos paulinos (pags. 64-65)

» Casa de la Biblia, emana Bíblica (pags. 66-69)

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