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Sumario 40: Invierno - Biblia: Memoria y Mestizaje

Sección Monográfica

» Bruce J. Malina, Mestizaje y normas de pureza. La abominación del mestizaje (pags. )

El antiguo Israel, por supuesto, tenía sus ordenamientos institucionales que establecían un lugar para cada persona y cosa. Los estudiosos de la Biblia han llamado a estas ordenaciones ?reglas de pureza?. Las personas y cosas fuera de lugar llegarían a mezclarse con otras personas y cosas, y por lo tanto serían mestizos. La mezcla contamina, borra la cualidad distintiva y exclusiva de las personas, cosas o lugares al mezclarlos con otras entidades. De esa forma, la mezcla hace a las personas y a las cosas comunes, compartidas, y hace que dejen de ser exclusivas y distintas. Cada sociedad tiene normas de pureza semejantes puesto que toda sociedad hace posible que sus miembros entiendan el mundo en el que viven. Sin embargo, las sociedades se diferencian en la prominencia y precedencia que dan a sus instituciones sociales.

» José Luis Sicre, Las tradiciones de Jacob. Búsqueda y rechazo de la propia identidad. (pags. )

El estudio de las tradiciones de Jacob depara una curiosa sorpresa: el Génesis ofrece un relato real como la vida misma, plagado de pocas luces (casi todas procedentes de la bendición de Dios) y de muchas sombras (los defectos de Jacob). Esta visión fue rechazada más tarde en dos líneas distintas: procurando no hablar del personaje, y dando la primacía a Abrahán, o exaltando a Jacob hasta límites insospechados.

» Elisa Estévez, Un alegato en favor del mestizaje: el libro de Rut (pags. )

El libro de Rut relata la historia de dos mujeres, una israelita y otra moabita, a las que el destino une y al que ellas conscientemente se adhieren. En el relato queda patente el enriquecimiento que supone para un colectivo la interacción con otro, tanto que, en esta pequeña novela, se apuesta por la recreación de un Israel que se reconoce en sus orígenes mestizos, y proclama sin miedo una reconstrucción socio-religiosa que no teme las consecuencias de la hibridación. Sus cuerpos, sus palabras, sus acciones, serán el símbolo elocuente de un proceso de interacción e integración entre dos culturas y hablarán por sí mismas no simplemente de coexistencia pacífica

» Rafael Aguirre, Comensalidad y mestizaje en los comienzos del cristianismo (pags. )

Jesús aparece en los evangelios comiendo con gente muy diversa: con pecadores y publicanos, en casa de fariseos, con sus discípulos. Su testamento lo dejó en unas palabras y en unos signos realizados en una Cena de despedida. Sus primeros discípulos, tras la Pascua, se reunían por las casas para compartir el pan en nombre del Señor. Los primitivos cristianos aparecen como comunidades que comparten la mesa de una forma fraterna y sin discriminaciones étnicas ni sociales. La mesa compartida es la gran metáfora para expresar la plenitud del Reino de Dios, pero también para penetrar en lo más novedoso e íntimo de la comunidad cristiana.

» Carmen Bernabé, Jesucristo como relativización de la identidad étnica (pags. )

Dos de las claves que daban identidad a las personas en el mundo donde nació el cristianismo eran la etnia y la religión. Ambas estaban muy relacionadas y se reforzaban mutuamente. El cristianismo, basándose en Jesucristo, rompe con estas claves y ofrece otras donde lo importante no es la sangre ni la tribu sino la opción voluntaria de querer pertenecer a la comunidad. La consecuencia fue la formación de comunidades mestizas, donde se relativizaba la identidad que hasta entonces habían otorgado la familia y la etnia. La Carta a los Efesios desarrolla esta idea desde la perspectiva de la vida ciudadana y su organización.

Sección Abierta

» Fernando Rivas, El cristianismo como tercer género: mestizaje cultural (pags. )

La globalización supone una aceleración de los encuentros entre gentes, países y culturas diferentes. Uno de los resultados de este proceso, como mecanismo de defensa, es el rebrotar de los antiguos sistemas identitarios (nación, raza, religión y cultura), sobre todo cuando este contacto se ha dado bajo el prisma de la dominación (con la destrucción o desaparición de las culturas dominadas) y la hegemonía (en la que su orden cultural aparece como natural)

Sección Didáctica

» Juan Carlos García Domene, ?Personajes bíblicos en el Corán? (pags. )

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