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Sumario 25: Primavera - La profecía de Isaías

» Lamelas Míguez, J., El Isaías del siglo VIII (Is 1-39) (pags. 5-14)

El "Dante de la poesía hebrea", como llamaba L. Alonso - Schökel a Isaías, vive uno de los momentos más conflictivos de la historia del pueblo judío: Asiria inicia una expansión que alcanza Israel y Judá. La actividad profética de Isaías se caracteriza por el fuerte compromiso político del hombre creyente, perteneciente a la aristocracia de Jerusalén, que no se corta en sus críticas a los reyes, ni se arredra exigiendo al pueblo la conversión. Para él las tensiones del pueblo nacen de la política de alianzas absurdas y de la falta de confianza en Dios. Sus denuncias sociales pretenden un cambio de conducta: "Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien" (Is 1, 17). Su invitación a la serenidad ante el enemigo radica en el deseo de que el pueblo busque la seguridad en la roca firme de Sión donde se encuentra el gran Rey, y contra la que se estrellarán los enemigos de la justicia y del derecho (Is 28, 16-18).

» Ramis Darder, F., El segundo Isaías. La zarza convertida en ciprés (Is 40-55) (pags. 15-24)

La palabra profética no es un recuerdo del pasado, sino la voz de Dios que, cuando halla eco en nuestra vida, nos transforma de raíz. El Segundo Isaías describe poéticamente cómo la Palabra de Dios transformó a Israel devastado, y lo convirtió en el pueblo capaz de proclamar la gloria de Dios ante las naciones. La voz de Dios no sólo habló a Israel antiguo, sino que se dirige hoy a todos nosotros y nos comunica su fuerza liberadora.

» Campos Santiago, J., El tercer Isaías (pags. 25-32)

Isaías III se convierte en el heraldo de la esperanza, la confianza y la paz. En medio de un pueblo desilusionado, desfondado y en el que cada día emergen tendencias de tono rigoristas, él hace presente la Palabra de un Dios que ama, que libera, que congrega, que construye, que camina. De forma imaginativa él se puede convertir en el "pintor de su pueblo", que les descubre las pinceladas de luz que residen en sus corazones, y los trazos de la luminosidad de la historia que manifiesta el constante resplandor de Dios. Esta aportación, ayudará al lector a encontrar el sentido que tienen los últimos 11 capítulos del libro de Isaías, escritos en este momento crítico, lleno de confusión y de peligros. Los capítulos 56-66 son el canto a la esperanza renovada por la confianza dada de nuevo por Dios a su pueblo para que avance, humildemente, por el camino de la paz. El mensaje de Isaías III está de actualidad, en tanto que las dificultades que presenta hoy nuestra vida pueden también ser iluminadas desde la memoria de un pueblo que ha experimentado la constante presencia y compañía de Dios. Dios que alienta, tranquiliza y compromete.

» Velasco Treviño, E., Le pondrán por nombre Enmanuel" (Is 7,10-17). Historia de un oráculo (pags. 33-42)

Los oráculos proféticos no son sentencias fosilizadas. Son organismos vivos capaces de crecer y desarrollarse a medida que son leídos e interpretados en situaciones nuevas, diferentes a aquellas en que fueron proclamados por vez primera. Su lenguaje simbólico y abierto favorece este proceso de constante actualización de su mensaje. El "oráculo del Enmanuel" (Is 7,10-17) nos ofrece un magnífico ejemplo de esta inagotable capacidad de adaptación de la palabra profética. Pronunciado originalmente por Isaías como amenaza contra el rey Ajaz de Judá, sirvió después para expresar la esperanza mesiánica de Israel, y finalmente fue utilizado por el evangelista Mateo para mostrar la filiación davídica y divina de Jesús.

» Ausín Olmos, S., El Canto del Siervo Sufriente (Is 52,13-53,12) y sus relecturas (pags. 43-151)

Los poemas del siervo (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12) están presentes en la Liturgia y en los Padres de la Iglesia. En la interpretación del último canto, Clemente Romano, propone a Jesucristo, siervo del Señor, como modelo de humildad. Ireneo aplica el canto a Jesucristo, torturado y crucificado para finalmente resucitar. Los Santos Padres siguen la lectura que hacía el Nuevo Testamento y la de algunos escritos judíos anteriores y contemporáneos a Jesús que veían en el siervo al Mesías. Este artículo muestra cómo ha sido recibido y actualizado el poema del siervo en las diferentes épocas: Antiguo Testamento, literatura judía, y Nuevo Testamento.

» Cervantes Gabarrón J., Sentido social del Jubileo bíblico (pags. 52-58)

Con motivo del año 2000 se está celebrando en la Iglesia Universal el Gran Jubileo de la Encarnación. Es una ocasión propicia para acercarnos a las raíces bíblicas del Jubileo. Desde las tradiciones legales del Antiguo Testamento sobre los años santos, sabáticos y jubilares, en los libros del Éxodo, Deuteronomio y Levítico, y asomándonos al texto profético de Isaías 61,1-2, este artículo recorre los textos básicos de la Escritura poniendo de manifiesto el alcance social del año jubilar en todos ellos, culminando con el texto programático de Jesús en el Evangelio de Lucas (Lc 4,18-21). En este último se muestra el sentido universal de la liberación proclamada en todos los textos anteriores, pues en Jesús el año de gracia llega a su plenitud como Buena Noticia de salvación para los pobres, los endeudados, los ciegos y los oprimidos de toda la tierra.

Sección Didáctica

» García Domene, J.C., Lectura multimedia del libro de Isaías (pags. 59-66)

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