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Sumario 18: Verano - Los libros sapienciales

» Alonso Schökel, L., El libro de los Proverbios (pags. 13-20)

La palabra humana que atina a expresar y formular en una frase certera la experiencia de la vida de una o muchas personas, como resultado de una reflexión profunda, se convierte por distintos caminos en refrán, sentencia o proverbio. En todos los pueblos existen colecciones y antologías de refranes impregnados de vida, de sentido y de gracia. Como toda palabra oportuna es beso en los labios, todo proverbio atinado es un soplo de la verdad. Un refrán es espíritu articulado en la vida, por la alegría o por el dolor, por el odio o por el amor, por cualquier situación o actitud del corazón humano, convertido en experiencia gracias a la reflexión y a la búsqueda de sentido. Conducidos por un maestro, en este artículo podemos entrar en el mundo de los proverbios bíblicos para deleite espiritual de la voz del Señor que resuena en toda la tierra y nos ayuda a captar su eco en todas las culturas y pueblos desde el misterio de la palabra articulada por la vida en sabiduría profunda y común.

» Guijarro Oporto, S., El Don del Espíritu a la Iglesia. El testimonio de los Hechos de los Apóstoles (pags. 18)

El libro de los Hechos de los Apóstoles es el documento del NT en el que aparece con mayor claridad y con más detalles la relación entre el Espíritu Santo y la Iglesia. Recuerdos históricos y exhortación pastoral se funden en esta segunda parte de la obra de Lucas para ofrecernos una visión integradora de los orígenes cristianos, fruto de una reflexión madura hecha con suficiente distancia temporal y desde una amplia experiencia eclesial. Al leer este libro nos encontramos con un testimonio de la fe que animó la vida de las comunidades cristianas de la segunda generación. A nosotros nos interesa hoy este testimonio, porque es en el diálogo entre aquella experiencia y la nuestra donde la palabra inerte del libro se convierte en palabra viva, en Palabra de Dios para nosotros hoy.

» Pérez Rodríguez, G., La sabiduría en crisis: el sufrimiento de los inocentes (pags. 21-28)

Sostenía la doctrina tradicional que la justicia de Dios premiaba el bien y castigaba el mal de modo colectivo (el individuo no contaba).Y con bienes de esta vida, única que conocían entonces los israelitas. Con los profetas Jeremías y Ezequiel, surge, sobre todo con ocasión del destierro en Babilonia, la conciencia y responsabilidad personal. En ella se sitúan los Sabios de Israel. Uno de ellos, el autor de Job planta cara a la sabiduría tradicional, con el caso de un justo que sufre las mayores desdichas. El sabio autor de este libro, cumbre de la literatura universal, hace valiosas aportaciones al problema del sufrimiento: su valor educativo y la actitud de humildad que debe adoptar el hombre ante los designios inescrutables de Dios. ¿Trasciende Job 19,25-27 la perspectiva terrena? Pero no da la solución definitiva. Esta no llegaría hasta Sab y el NT. Dejó, ciertamente, una lección singular: la permanencia en la fe en medio de la oscuridad.

» Vílchez Líndez, J., Un extraño maestro de sabiduría (Eclesiastés o Qohélet) (pags. 29-36)

Qohélet no ha sido siempre bien comprendido. Considerado como un maestro sospechoso no se le ha podido hacer callar. Su voz disconforme y chirriante ha resonado con fuerza en todo momento. Él, como ningún otro autor de la Escritura, ha proclamado el sin sentido y la fugacidad de la vida humana, la fragilidad e inconsistencia de las riquezas y del poder que son los pilares en que se fundamentan las seguridades humanas, la vaciedad - en suma - de todas las cosas frente a la inconmovible fe en el Dios de Israel, Señor del mundo y del hombre. La presencia del Eclesiastés entre los libros sagrados nos enseña que Dios también está presente, y muy especialmente, en las dudas e incertidumbres del hombre de corazón sincero, que busca, sin encontrarlo, el sentido de la vida en medio de las tinieblas más espesas. Este libro es una prueba evidente de que Dios no abandona al hombre en ningún tramo de su camino zigzagueante hacia la verdad escondida que es Él.

» Morla Asensio, V., Visión de la historia en el libro de la Sabiduría (pags. 37-43)

La historia constituye el fermento de la autocomprensión de Israel como pueblo. El relato del Antiguo Testamento aparece concebido redaccionalmente como Historia de Salvación, prescindiendo del hecho de que los textos que lo componen tuvieran, o no, en sus orígenes esa finalidad. El bloque literario de las obras proféticas constituye, en última instancia, una meditación sobre la historia. Se trata de la historia del pueblo de Israel en sus relaciones con Dios y en medio de las naciones. Por otra parte los Salmos históricos están dedicados en su mayor parte al servicio de la ideología real o de la teología de Sión. Pero el fracaso histórico del proyecto monárquico desembocó, en el seno de la tradición sapiencial, en una nueva perspectiva, según la cual el propio Dios-Sabiduría se hace cargo del timón de la historia, como ya había ocurrido en los orígenes del pueblo.

» Flor Serrano, G., La sabiduría internacional y la sabiduría israelita (pags. 5-12)

La cultura del Medio Oriente antiguo tenía una extensión de miles de años cuando el pueblo de Israel nació en la historia. De esa cultura recibió Israel muchos elementos "sapienciales" que hizo propios y supo adaptar a sus particulares características. Pero Israel también originó en su seno su propia cultura. Materiales extranjeros acogidos y adaptados, materiales propios: con todos ellos se formó lo que conocemos como "sabiduría israelita", que encontramos ahora reflejada en los libros sapienciales de la Biblia. Esa sabiduría es también, para los creyentes, Palabra de Dios, vehículo de la revelación del Dios que con todos los medios iba conduciendo la historia hacia su plenitud en Cristo, sabiduría de Dios encarnada.

Sección Didáctica

» García Domene, J.C., Oriente y Occidente. La sabiduría más allá de fronteras y creencias (pags. 55-61)

» Guijarro Oporto, S., El Don del Espíritu (pags. 62-63)

» López Baeza, A., Tres lecturas del Salmo 131 (pags. 64-65)

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